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杭州“七里香溪”別墅策劃案
作者：佚名 時(shí)間：2007-11-5 字體：[大] [中] [小]
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廣告主：集美房產(chǎn)
實(shí)施時(shí)間：２００３年
實(shí)施范圍：杭州市
核心策略：水是多情的，你是自由的
創(chuàng)新點(diǎn)：利用“一源三溪五湖”的資源，將七里香溪天然溪?jiǎng)e墅打造為一個(gè)天然溪流公園
水是多情的 你是自由的
——杭州“七里香溪”別墅企劃案
杭州青鳥廣告有限公司選送
自由的人民生活在自由的土地上
人生而自由，人的偉大高貴就在于無論他怎樣身處囹圄，都不應(yīng)該放棄他與生俱來的形而上超越性力量。自由是人性的必然要求，人性中缺乏自由，就像春天里沒有玫瑰，少女沒有愛情，朝拜者心中沒有宗教。
1.“流星的生命是短暫的，但當(dāng)它劃過夜空時(shí)，誰能擋住它的光輝；蝴蝶的生命是短暫的，但它芬芳，它自由，它永遠(yuǎn)飛翔在春天里。”每當(dāng)我讀到古龍《流星·蝴蝶·劍》中的這段文字，總能激起我內(nèi)心久久的激動(dòng)和向往，我的心靈也多么渴望像蝴蝶自由飛翔在春天里。
千百年來，關(guān)于自由的話題被無數(shù)次關(guān)注和討論。在古希臘的城邦制和奴隸制下，除了貴族階層，奴隸、平民和自由民享有很少的自由，而身為雅典貴族的柏拉圖卻由此衍生了對(duì)人類自由最早的深刻思考。他把人類的生存處境比喻成洞穴，將大地上生存的人類比喻成洞穴里的囚徒，人們被無形的鐵鏈封鎖而無法自由行動(dòng)，借著背后投射的火光，將虛幻的世界當(dāng)成世界的本相，而一生無法會(huì)晤真正的自由——這就是柏拉圖著名的“洞穴”理論，它揭示人生而俱來的生存困境。
七里香溪房交會(huì)展示
在偉大的18世紀(jì)，孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等啟蒙主義先驅(qū)提出了“人生而自由”、“人生而平等”的啟蒙原則，作為神賦予人的禮物，自由無法剝奪，自由、平等、博愛成為現(xiàn)代文明的三大精神支柱。自由的光芒從歐羅巴的大地升起，照徹了人類理性的天空，一切對(duì)自由的戕害和阻礙最終被實(shí)踐理性和歷史理性聯(lián)手掃入文明的旮旯，人類歷史也由此走出了中世紀(jì)的蒙昧和禁錮。
在爭(zhēng)取自由的道路上，我們將永遠(yuǎn)銘記一些偉大的心靈。他們是基督和釋迦牟尼，導(dǎo)引苦難的大眾獲得精神的圓滿和自足；他們是蘇格拉底，為維護(hù)他一生維護(hù)的民主理念，被他所庇護(hù)的民眾以“民主”的方式處以死刑，但“他死得像個(gè)基督”；他們是布魯諾和哥白尼，只有思想的自由而沒有言論和行動(dòng)的自由，這種自由是不完整的自由，專制的烈火無論燃燒多久，但“地球仍舊在轉(zhuǎn)”，就像自由精神永遠(yuǎn)在閃光；他們是馬丁·路德·金和甘地，他們爭(zhēng)取太陽底下每一朵花朵、每一棵小草的權(quán)利——“我有一個(gè)夢(mèng)想”，這個(gè)夢(mèng)想就是大地上的人們不分種族、貧賤，自由平等的生活在一起；他們是法國(guó)大革命和中國(guó)的“五·四”運(yùn)動(dòng)，一個(gè)民族發(fā)出她爭(zhēng)取自由的最青春和最激越的聲音，一個(gè)歷史性民族由此融入世界并奠定她在世界的地位……
無論人種和國(guó)度，人都渴望自由地愛，自由地恨，自由地呼吸，自由地把握自己自由的權(quán)利！
“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋�！苯裉欤�(dāng)體制和階級(jí)的壓迫與不自由逐漸遠(yuǎn)去，精神的自由依然吸引人們?yōu)樗I(xiàn)身。
2.在人類追求自由的道路上，依舊面臨著新的征服和覺醒，需要我們新的勇氣和智慧。
當(dāng)風(fēng)起云涌的追求社會(huì)正義和絕對(duì)自由的高潮過后，人類將理性地思考自由的終極和自由的限度。
“自由在任何時(shí)候都不意味著你可以做任何事情，而是你可以不做你不愿做的事情”，“惟有服從自己制定的法律，才是自由”——盧梭以其對(duì)自由的低調(diào)論斷而被稱為是“消極自由”的始作俑者，但他何嘗不是說出了自由的真理？
居住在大地上的人們，在時(shí)間的磨道中被動(dòng)地來回碾轉(zhuǎn)，在流水的侵蝕中傾聽光陰無奈的故事，任憑時(shí)光流轉(zhuǎn)，帶走最后的激情——茫茫人海中的我們，誰又能真正獲得自由？
“我把左手伸出窗外，握住的卻只是我的右手�！�
——一位詩人用這樣的句子寫出對(duì)自由的渴求和對(duì)自由的無可求。
當(dāng)生活日益變成“左手”對(duì)“右手”的調(diào)情，“生活”簡(jiǎn)化為“生存”，“人生”簡(jiǎn)化為“日子”，我們是否還能像當(dāng)初那個(gè)朝氣蓬勃的青年說一聲“我是我的，我是自由的”？
當(dāng)技術(shù)主義節(jié)節(jié)勝利，工具理性主義獲得決定性勝利，我們?cè)絹碓奖患{入程序化的范疇，成為數(shù)字化生存、網(wǎng)絡(luò)化生存中微不足道的環(huán)節(jié)，我們還能否說我們是自由的？
正如成長(zhǎng)是自由淪喪的過程，文明的過程也是自由失劫的過程。告別了激情和理想的人們，在生活“平靜”的外表下，刻著無可救藥的“平庸”！人們只能在被拋和沉淪的邊緣勞碌奔望，同時(shí)仰望神圣、渴求自由。生活的種種禁錮只會(huì)讓我們感嘆于一位詩人的洞察——在“生活”的標(biāo)題下，他只寫下一個(gè)“網(wǎng)”字，卻似乎揭示了生活的許多。
“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，這是自由征途上最鏗鏘的誓言。
溪流啊，當(dāng)你自由時(shí)就有了歌聲
自然以母親般的懷抱容納我們，容納我們的一切，使我們的身心都得到自由。陽光、溪流、樹木、花朵……以多姿多彩、美麗纏綿的戀人的心胸?fù)肀覀�，擁抱我們的一切，使我們的自由真切而生�?dòng)！
1.我們認(rèn)為，只有思想的自由而沒有言說和行動(dòng)的自由，只有物質(zhì)的自由而沒有精神和心靈的自由，這樣的自由是不完整的，有時(shí)候甚至不如沒有自由。
現(xiàn)代文明帶來了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)自由：汽車和飛機(jī)使我們的空間變得自由；電腦和網(wǎng)絡(luò)使我們的溝通變得自由；物質(zhì)財(cái)富使我們衣食無憂……但我們的精神是否也同樣體驗(yàn)到真正的自由？我們穿行于時(shí)尚流溢的街頭，在高聳入云的“標(biāo)志式”大廈里窒息我們的創(chuàng)造力，在酒吧迪廳和街舞中大把揮霍青春，是否感受到身體自由與心靈自由的強(qiáng)大反差？物質(zhì)生活充盈的人們，卻依舊孤獨(dú)地高唱著“生活過得沒有滋味”和“因?yàn)槲业牟【褪菦]感覺”！
一生致力于“存在之思”的哲學(xué)家海德格爾在看到人類從月球上發(fā)回的地球照片時(shí)，說“我是深深地震驚了，我們已經(jīng)被連跟拔起�！� 在海德格爾看來，世界時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入技術(shù)主義時(shí)代，“存在遺忘”的歷史已經(jīng)來臨。在技術(shù)主義時(shí)代，自由和人的生存都陷入了深深的困境，“詩意棲居”的基礎(chǔ)已經(jīng)遭受不可逆的變化，“還只有一個(gè)上帝能拯救我們”，而這個(gè)“上帝”將在詩、思與自然的光輝中顯現(xiàn)。
在工業(yè)社會(huì)，自然是心靈的最好慰籍。席勒說：“自由在尋找自然的過程中實(shí)現(xiàn)”，偉大的自然在呼喚我們破“網(wǎng)”而出。蝴蝶是自由的，蟲蛹破繭而出，自由地飛翔在春天里；我們尋找自然，努力建設(shè)自由的居所！當(dāng)我們?cè)谧匀坏膽驯Ю镅鐾强�、俯看游魚，隨風(fēng)而歌、伴影而動(dòng)時(shí)，我們的身心便獲得了前所未有的自由！
自然以母親般的懷抱容納我們，容納我們的一切，使我們的身心都得到自由。陽光、溪流、樹木、花朵……以多姿多彩、美麗纏綿的戀人的心胸?fù)肀覀�，擁抱我們的一切，使我們的自由真切而生�?dòng)！
2.我們對(duì)自由的思考由來以久，這種思考最后落實(shí)于我們對(duì)現(xiàn)代人生活方式尤其是現(xiàn)代人人居方式的反思。
現(xiàn)代人人居方式最大的誤區(qū)在于忽視了自然對(duì)現(xiàn)代人的重要性，忽視人與自然原生的親和性和相關(guān)性。我們?cè)诔鞘械乃嗟厣戏N植可憐的花草，號(hào)稱“親近自然”，其結(jié)果是建造了許多沒有季節(jié)、沒有花朵、沒有自然性的“花園”；自然是孩子任何因素都無法代替的老師，我們?cè)诔鞘欣镏膊�、造廣場(chǎng)、造公園，這些“人造自然”無法培養(yǎng)孩子的自然感和自由感。在都市里我們無法找到自然，只能遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離都市，去“度假”——能否有這樣的現(xiàn)代家園：回家是度假的開始，家園是自由的港灣，在那里，我們呼吸著自然的空氣，沐浴著自然的陽光，面對(duì)著自然的河流……
我們需要自由，因此在自然中建立家園！
早在我們策劃萬安·秀水山莊時(shí)，我們就深刻地認(rèn)識(shí)到都市鋼筋水泥叢林式的居住模式對(duì)現(xiàn)代人精神的損害，局促的空間、非自然非人性的建筑在潛移默化侵蝕我們的精神。萬安·秀水山莊的熱銷啟示我們，對(duì)自然、對(duì)自由的渴望是現(xiàn)代人永恒的情結(jié)，自然、自由對(duì)現(xiàn)代人永遠(yuǎn)具有宗教式的熱忱，我們渴望以真山真水的自然，喚起現(xiàn)代人久違的激情，真正過上一種高尚、自然的生活。任何以“專業(yè)”的高深莫測(cè)的幌子都不能阻止我們對(duì)建筑和居住方式的理性思考和發(fā)言，提供這樣的居住理想和現(xiàn)實(shí)是每一個(gè)懷有人文思想的開發(fā)商和策劃人的神圣使命。
問題是，我們將以怎樣的努力，提供現(xiàn)代人自由棲居的家園。
當(dāng)我們接到七里香溪樓盤的策劃任務(wù)時(shí)，我們敏感地意識(shí)到離我們的理想不遠(yuǎn)了。
七里香溪?jiǎng)e墅園坐落于杭州富陽銀湖開發(fā)區(qū)風(fēng)景秀麗的富春江山麓，西沿九龍大道，南面杭富大道，北依在建中的國(guó)家級(jí)森林生態(tài)動(dòng)物世界，地勢(shì)南低北高，總占地650畝，為低緩朝陽的真山真水之地。對(duì)富陽銀湖開發(fā)區(qū)這塊土地，我們有太多的感情也有太多的體悟。萬安·秀水山莊在富陽銀湖開發(fā)區(qū)的大獲成功，使萬安·秀水山莊一躍成為郊區(qū)別墅的著名品牌，也帶動(dòng)了富陽銀湖開發(fā)區(qū)別墅開發(fā)的熱潮，使杭城房產(chǎn)界進(jìn)入郊區(qū)別墅開發(fā)的春天。七里香溪?jiǎng)e墅園正位于萬安·秀水山莊對(duì)面，與萬安·秀水山莊隔杭富大道相望，而資源優(yōu)勢(shì)比萬安·秀水山莊有過之而不及。七里香溪?jiǎng)e墅園整體坐北面南，為典型江南丘陵地帶，園區(qū)水源充沛，園內(nèi)具有“一源三溪五湖”，自然的溪流潺潺流過園區(qū)，長(zhǎng)達(dá)3.5公里（七里香溪?jiǎng)e墅園也因而得名）。
我們希望七里香溪是在吸取萬安秀水山莊成功經(jīng)驗(yàn)上的一次全新創(chuàng)作和超越，希望把它建成一個(gè)自然環(huán)境與城市文明完美融合的大型別墅社區(qū)。
我們希望，這樣的社區(qū)中，能真正召喚起居住者與生俱來的幸福感、自由感和自然感。
